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《美冠記》譯本(龔自珍譯)
(資料圖片僅供參考)
清代學(xué)者龔自珍曾寫(xiě)過(guò)一篇名為《病梅觀錄》的散文。文章講述了當(dāng)時(shí)的文人都喜愛(ài)梅花，他們最喜歡的梅花只有一種，那就是“曲雖美，直無(wú)姿；要美，沒(méi)有規(guī)律的場(chǎng)景；疏則美，密則無(wú)態(tài)?！辈环线@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的梅花被稱(chēng)為“病梅”，在觀賞者和種植者雙方的默契中成為市場(chǎng)上的滯銷(xiāo)品種。于是，梅農(nóng)們紛紛“直、刪、正”，通過(guò)各種更正、修補(bǔ)來(lái)改變梅花的姿態(tài)，以迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流審美，避免落后于外行和荒謬的借口。
龔先生不同意這種做法。他買(mǎi)了300多個(gè)不符合質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的“病李子”?！半S波逐流，就毀了他們的盆，埋在地下，解了他們的棕繩”，讓這些梅花不受各種規(guī)矩的約束，隨心所欲地生長(zhǎng)。他還把這個(gè)種梅花的地方叫做“病梅亭”，供人們參觀。
我想，在歷代無(wú)數(shù)的梅花種植者中，只有龔先生能賦予梅花以行為藝術(shù)、個(gè)人價(jià)值、政治理想這樣的實(shí)用品質(zhì)和精神內(nèi)涵。如果結(jié)合他的另一組膾炙人口的《濟(jì)海雜詩(shī)》來(lái)看，這些病梅所代表的正是他一直倡導(dǎo)的現(xiàn)代主義精神，即破舊立新，不拘一格，銳意進(jìn)取，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中無(wú)疑具有極大的啟蒙和進(jìn)步意義。
如果龔先生能來(lái)到今天的社會(huì)，他會(huì)對(duì)他所看到的大為欣慰。不同于近200年前那種遵循古法、壓制變化的大環(huán)境，今天，即使在栽培種植梅花的審美領(lǐng)域，我們也早已習(xí)慣了標(biāo)新立異、求新求變，相同的是平庸之聲不絕于耳。與此同時(shí)，對(duì)于中國(guó)人心中根深蒂固的傳統(tǒng)審美規(guī)律，似乎也越來(lái)越陳舊、迂腐、尷尬、受用，甚至漸行漸遠(yuǎn)。
2.
前不久，“2020年中國(guó)十大最丑建筑”在網(wǎng)上評(píng)選。這些建筑的共同特點(diǎn)是缺乏對(duì)公共建筑審美規(guī)律的認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)表達(dá)粗糙混亂。這其中，有把中國(guó)元素強(qiáng)行塞進(jìn)去，看起來(lái)像外星怪物的音樂(lè)廳，有不能模仿古典建筑，畫(huà)虎狗的新劇院，有直接復(fù)制神話人物的觀景臺(tái)，但比例嚴(yán)重失調(diào)。從一個(gè)普通人的審美角度來(lái)看，這些建筑之所以上榜，很重要的一個(gè)原因就是他們急于求新求變，而忽略了審美規(guī)律。最終，他們山窮水盡，落得一個(gè)可笑的結(jié)局。
其實(shí)，無(wú)論是審美還是做事，對(duì)事物規(guī)律性的把握和參照永遠(yuǎn)是最基本的要求。就像無(wú)論如何創(chuàng)新變化，“黃金分割”都是最完美的幾何比例。無(wú)論是藝術(shù)、音樂(lè)還是雕塑，任何關(guān)于美的創(chuàng)造都必須基于公認(rèn)的、必要的程序和規(guī)范，并不是空通過(guò)想象就能產(chǎn)生的。在中國(guó)，傳統(tǒng)文化早已成為整個(gè)美學(xué)體系中不可或缺的一環(huán)。但是，把這些根植了幾千年的文化標(biāo)準(zhǔn)拿走之后，并沒(méi)有替代的理論及時(shí)補(bǔ)充。就像吃西餐時(shí)用筷子，或者試圖用火柴點(diǎn)亮燈泡，必然會(huì)出現(xiàn)混亂的場(chǎng)面。要知道，任何一種成功的改變，都必須在充分認(rèn)清實(shí)際情況和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上開(kāi)始。其中一個(gè)是不斷吸收他國(guó)文明的創(chuàng)新和變化帶來(lái)的，另一個(gè)是想辦法把這些創(chuàng)新嫁接到自己的傳統(tǒng)和事物的規(guī)律中去。所以，創(chuàng)新和變革不應(yīng)該完全建立在拋棄傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，而應(yīng)該在傳統(tǒng)中尋找前進(jìn)的新力量。
3.
龔先生的《病梅》具有審視和批判一切形式和陳規(guī)的鮮活生命力。從某種意義上說(shuō)，不僅僅是梅花本身，更像是一個(gè)改革家釋放出來(lái)的人文態(tài)度和家國(guó)理想。但是拯救和幫助從來(lái)都不只是寫(xiě)出來(lái)的文章，而是現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人的努力。從現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的角度來(lái)看，這些梅花的精神自由“美”，恐怕還是要經(jīng)歷一番艱苦的修改磨難，才能成為現(xiàn)實(shí)世界中更多人接受和認(rèn)可的真正“美”。
梅花雖小，卻一直是道德情操和君子精神的象征。就整個(gè)民族而言，如果空有宣言而無(wú)計(jì)劃，空有熱情而無(wú)方法，空有愿景而無(wú)程序，近代中國(guó)永遠(yuǎn)不可能走上今天這樣一條自助自強(qiáng)之路。龔先生等啟蒙者的呼吁并不容易，但更重要的是讓普通人在這些新的聲音和力量中重新看到傳統(tǒng)文化中積極和肯定的部分，消除消極和負(fù)面的影響。一旦人們恢復(fù)了對(duì)傳統(tǒng)文化的信心和尊重，維護(hù)和保存它就不會(huì)太難了。在當(dāng)今這個(gè)更注重物質(zhì)、速度、效率的環(huán)境下，傳統(tǒng)也應(yīng)該回歸我們的視野，與創(chuàng)新精神一起指導(dǎo)我們的生活。
"杜麗的詩(shī)已被成千上萬(wàn)的人所傳誦，至今并不新鮮。"我覺(jué)得當(dāng)代人讀杜麗和古代人讀杜麗是不一樣的，這種不同就是所謂的“新鮮感”。無(wú)論是背杜麗的詩(shī)，還是任何文化，都要一代一代讀下去，一代人有一代人的眼光。它既是繼承又是選擇，既有欣賞又有批判，從各種態(tài)度和情感中提煉出美的真正價(jià)值和思考，最終成為文化意義的一部分。
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